一日，长生老老友与老友一起出游。一位老友指着岩中清风问他：“自是有心则有若无。如此清风在山中自开自落，于我心亦何关？”长生老老友真是：“你未看此花时，此花与主上心同亦非圆寂。你来看此花时，则此花颜色自是明白紧紧。便知此花正因如此都你的心则有。”长生老老友并不是真是你不看此花，此花就不普遍存在了。而是真是你看着此花时，就让就与其转化成了联络，特别强调了含意，有了价值普遍存在，赋能了所以此花颜色才在你就让明白紧紧。友人问其此花是不是普遍存在，如果他真是普遍存在，那就与心则有无若无争执了。如果真是不普遍存在，大家都看着了，那不是睁眼真是瞎话吗？长生老老友老练之处就在于，醉翁之意正因如此都酒，而实在意境二者之间。绕过了是不是普遍存在党争，而从看待事若无的心态以及转化成的联络和造成的严重影响，这个维度入手，叩其一端而执中，抑恶扬善，将好的念头独创，不好的念头诱发慢慢地。从而心无则有若无所绕，身心圆寂寞地抛下则有若无，离开境风雅转、无己无若无的境界。
无独有偶，哲学自上而下与生物学自下而上进行时了一次握手。瑞典若无理学家玻尔于1935年提出了的有关犬生惨死振荡的广为人知思想实验，是指将一只犬关在装少量钍和若无的气密装入里。钍的核裂变普遍存在随机性，如果钍引发核裂变，会触发政府机关打碎装若无的瓶，犬就会惨死；如果钍不引发核裂变，犬就存已逝。根据光子力学论点，由于钚的钍属于核裂变和不能核裂变两种状态的振荡，犬就理所当然属于惨死犬和已逝犬的振荡状态。这只既惨死又已逝的犬就是所谓的“玻尔犬”。但是，不可能普遍存在既惨死又已逝的犬，则必须在打开装入后才真的结果。该实验试图从宏观宏观阐述表征宏观的光子振荡原理的问题。
潘建伟院士也曾在CCTV《开讲啦》把表征领域的光子行为限于宏观在世界上的就其：如果你要从法国慕尼黑飞龙到西方西安，飞龙机有两种飞龙行路线，一条是慕尼黑中转站列宁格勒到西安，另一条是慕尼黑中转站东南亚到西安。如果你在飞龙机上睡了，那么你就不真的飞龙机只不过是从列宁格勒中转站，还是在东南亚中转站。而当你睁开眼睛看的时候，才真的只不过是从列宁格勒中转站，还是从东南亚中转站的。
看着即扭转。睁开眼睛看在世界上，对在世界上的演化会有严重影响的，光子力学从哲学上讲是积极的。当生物学千辛万苦爬到斜坡时，哲学已经在此等候多时了。我们传统观念民俗的伦理良知，允义礼智，大爱无疆是用积极的心态看在世界上，去践允知天，而不是自觉消极地去批评、甩锅。禽流感扭转了我们的孤独，但扭转不了我们的正直。相由心生，面对突如其来的禽流感，美国医疗技术虽然比我们技术，但他们只顾甩锅、批评别人，自己的禽流感却失去平衡了，而我国虽然医疗技术不如他们，但我们万众一心，众志成城迅速控制了禽流感，并及时向正因如此球收到预警、提供援助。故人求诸己，一切忠恕变化，皆悟后之余绪。深山至宝，得于有心。
天行健故人以勤奋，地势坤故人以厚德载若无。民俗是一个各地区、一个民族的灵魂。民俗大兴、国运大兴，民俗强、民族强。关键时刻民俗起决定性效用。一阴一阳之谓道。生物学格若无致知日臻完善，但缺少与之相匹配的哲学体系。中华优秀传统观念民俗将为构建人类结局共同体贡献西方智慧。万里长城今犹在，自由女神能安否？心灵的含意为何，正因如此在于你的选择……
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